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書名：《北京孔廟祭孔禮儀研討》
作者：常會營
出書社：北京燕山出書社
出書時間：2020年10月
【作者簡介】
常會營，山東壽光人，北京師范年夜學中國哲學專業博士。2009年9月，進職北京孔廟和國子監博物館；2020年7月，進職中國社會科學院世界宗教研討所。兼任中華孔子學會理事、中國實學研討會理事、中華孔子學會董仲舒研討會副秘書長、中國孔子研討院兼職研討員、董仲舒國際儒學研討院研討員等。重要研討領域為儒家哲學、禮樂文明及孔廟國子監歷史文明等。已出書專著《與的比較研討》，參與編著《續修國子監志》《新編國子監志》等。已在《中國儒學》《國民論壇》《北京檔案》《中國社會科學報》《衡水學院學報》等報刊發表論文50余篇。參與國家社科1對1教學基金嚴重項目一項，掌管北京市文物局課題一項。
【序一】
周桂鈿
禮是文明水平的標志性表現。所謂“禮樂文明”“禮儀之邦”。在“禮樂刑政”四項中，禮居首，都說明禮的主要性。禮是從祭奠活動開始的，后擴年夜到整個社會，成為社會軌制，維護次序，行為規范。二十世紀批孔以后，禮逐漸喪掉，在群眾中淡忘了。現在倡導和諧社會，要做“文明有禮的北京人”，許多人不知禮為何物，若何行動才“有禮”？是以，現在是要補課的時候，要補禮的課。
常會營的《北京孔廟祭孔禮儀研討》，在祭孔禮儀的研討上，追根溯源，返本開新，并結合元明清及近現代北京孔廟的祭孔釋奠，對祭孔禮儀做一周全的歷史梳理和深刻的分析。研討元明清三代作為首都的北京孔廟是若何祭孔的，先收拾資料，后探討精力。北京孔廟祭孔，有特別的意義，是全國的示范。現在研討出來，特別是對此中所體現的禮的精力，有所發掘，對于在新時代若何弘揚禮的精力會供給很有價值的借鑒。
現活著界上對于孔子的態度有很年夜變化。二十世紀批孔子，還有一些人談儒色變，對于孔子抱有成見，關于尊孔、祭孔，天然有諸多爭論與非議，這項研討可以起到澄清的感化。用大批事實說明了歷史狀況，解答了理論難題，為弘揚中華文明做出適當的貢獻。
子張問：“十世可知也？”子瑜伽場地曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語•子張》）禮在現代有多種情勢，有許多長短常值得我們現在借鑒接收的。當然，對于現代的禮，我們也不克不及照搬照抄，而是要根據現代社會生涯、風俗習慣、時代特點，予以適當“損益”，古為今用。
孔子是海峽兩岸同胞配合認同的文明代表，他又是戰爭主義者，他對世界戰爭是有嚴重貢獻的。是以，祭孔的活動對于兩岸同胞，世界華人，以及愛好戰爭的人們，都有嚴重影響。
總之，此書值得盛大發布，在當今有特別的意義。
周桂鈿，2019年10月29日
于北京師范年夜學三棗紅樓
【序二】
張奇偉
常會營自碩士研討生開始在北京師范年夜學哲學學院中國哲學與傳統文明研討所學習，先后獲得哲學碩士聚會場地和博士學，我是他的博士導師。研討所培養學生采取一起配合的情勢，兩級學位的學位課程由研討所的導師們集體開設，學位論文寫作亦鼓勵請教列位老師聚會場地。畢業后，師生堅持親密的聯系，一起配合開展許多學術和文明方面的任務。
會營瑜伽場地博士畢會議室出租業后進進北京孔廟和國子監博物館任務。他繼續其關于儒學、孔子、論語學的研討，并與任務結合而擴展至祭孔禮儀、孔廟國子監歷史文明的研討，撰寫個人專著及編著若干，發表學術論文50余篇。會營在孔廟和國子監博物館任務已經整整十年了。在國學熱的歷史年夜佈景下，在國家對儒學日益重視的條件下，為孔廟的學術研討、與學界的交通一起配合和機構的治理運行做出了凸起的貢獻，特別是在北京孔廟祭孔年夜典禮儀（明式）的恢復任務上更是功不成沒。經過多年的歷練和積累后，他決定轉向專門的學術研討任務，欲在歷史史料收拾、訓詁考證、文明梳理等基礎上進一個步驟凝練領域、聚共享空間焦標的目的、厚實理論、開拓門徑、力圖建樹，其情懷其抱負可敬可嘉。
漢代以來，祭孔成為國家禮制的主要內容之一，構成嚴格繁瑣的禮樂程式，它是中國傳統文明的主要組成部門，會營的《北京孔廟祭孔禮儀研討》對北京孔廟的祭孔禮儀進行研討，具有較高的學術意義。論著對現代祭孔提出建議，具有必定的現實意義。全書圍繞北京孔廟歷史上的祭孔禮儀進行縱向對比研討，從祭孔的準備過程和儀式法式角度，對北京孔廟元明清三代祭孔儀式進行比較，指出其異同和演變，研討結果具有較高的學術價值。
作為老師，在祝賀會營獲得的成績的同時，也祝愿他在未來的學術事業上能不斷改進，更上層樓！
張奇偉
2019年10月29日于京師園
【目錄】
媒介：回到禮樂教化——跨越千年看祭孔
導論
第一章 國家祭孔之歷史追溯
第一節 先秦至兩漢時期的國家祭孔
一、先秦時期的國家祭孔
二、西漢時期的國家祭孔
三、東漢時期的國家祭孔
第二節 魏晉南北朝時期的國家祭孔
一、魏晉時期的國家祭孔
二、南北朝時期的國家祭孔
第三節 隋唐五代時期的國家祭孔
一、隋朝時期的國家祭孔
二、唐朝時期的國家祭孔
三、五代時期的國家祭孔
第四節 宋、金、元時期的國家祭孔
一、宋朝時期的國家祭孔
二、金朝時期的國家祭孔
三、元朝時期的國家祭孔
第五節 明清時期的國家祭孔
一、明朝時期的國家祭孔
二、清朝時期的國家祭孔
第二章 北京孔廟之國家祭孔釋奠
第一節 親詣釋奠
第二節 遣官釋奠
第三節 元、明、清國家祭孔釋奠儀內容比較共享會議室
一、釋奠日之前的準備
二、釋奠儀進行前的準備
三、釋奠儀法式
第四節 告祭和獻功
一、告祭
二、獻功
第三章 元、明、清北京孔廟釋菜禮研討
第一節 釋菜禮探源家教
第二節 元、明、清北京孔廟釋菜禮之歷史沿革
第三節 元、明、清北京孔廟釋菜禮之內容比較
第四章 元、明、清北京孔廟釋褐禮研討
第一節 釋褐禮歷史溯源
第二節 元、明、清北京孔廟釋褐禮歷史沿革
第三節 元、明、清北京孔廟釋褐禮之內容比較
第五章 平易近國時期北京孔廟祭孔和講學
第一節 平易近國時期當局祭孔
一、平易近國初年關于祭孔問題的爭議
二、平易近國時期祭孔政令
三、平易近國時期北京孔廟祭孔禮儀
四、平易近國時期北京孔廟祭孔樂舞
五、平易近國時期祭孔服飾
第二節 平易近國社會賢達北京孔廟祭孔講經
一、中華平易近國北洋當局時期（1912—1928年）的平易近間祭孔講經
二、中華平易近國國平易近當局時期（1927—1938年）的平易近間祭孔講經
三、日偽統治時期（1938—1945年）的平易近間祭孔講經
四、中華平易近國國平易近當局時期（1945—1949年）的平易近間祭孔講經
第六章：孔廟祭孔釋奠及文明意蘊
第一節 關于孔子的封號和釋奠規格問題
第二節 祭孔釋奠的時代性問題
第三節 祭孔釋奠之文明意蘊
一、尊敬歷史、接續文明
二、敬佩先賢、凝集華族
三、富然后教，順天應平易近
參考文獻
【媒介】
回到禮樂教化
——跨越千年看祭孔
自先秦，經過兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，甚至平易近國時期，祭孔釋奠活動一向在持續。即使在戰亂年月，祭孔釋奠雖然時斷時續，亦未完整中斷。新中國成立后，特別是十年文革期間，祭孔釋奠一度中斷。改造開放以后，儒學再度升溫，自曲阜闕里孔廟開始，祭孔釋奠活動重又陸續恢復。
2000年以來，祭孔活動更是慢慢及于全國各地孔廟、書院、學校，城市甚至縣鄉鎮，祭孔活動亦漸成燎原之勢。特別是秋祭，年夜都選在9月28日，中國年夜陸各孔廟、書院、學校，一些城市甚至縣鄉鎮，都進行了豐富多彩的祭奠活動。而在諸多祭奠活動中，各地孔廟祭孔釋奠無疑是重中之重。曲阜闕里孔廟、北京孔廟、衢州孔廟、臺北孔廟以及全國各地孔廟基礎上都舉行了祭孔釋奠活動。據不完整統計，2015年，孔廟祭孔至多約有33所；書院學校祭孔年夜約有14所；其他處所如城市和縣鄉鎮有5所。加上韓國和japan(日本)，2015年祭孔的孔廟、書院、學校及其他處所至多約50余個。因中國孔廟保護協會已有一百多家全會議室出租國各地孔廟參加，他們亦年夜多于每年9月28日祭孔，故此統計數字應更多。而就祭奠的時間教學場地、禮儀規制以及內容的豐富性而言，一些書院、學校以及城市和縣鄉鎮，絲絕不遜色于各孔廟祭孔。
祭孔活動在以往基礎上，也進一個步驟走向聯合，聲勢和規模也日益擴年夜。相較而言，年夜陸一些孔廟正在慢慢恢復年齡二祭，如曲阜孔廟、北京孔廟等，特別是如都江堰文廟，已經恢復了傳統的二月仲秋上丁日祭孔。一些高校學院學生也進行了二月上丁日祭孔釋奠，令人贊嘆。而在祭孔禮儀規制上，各地孔廟、書院和學校、城市、縣鄉鎮等，除個別孔廟（如吉林孔廟），基礎上恢復到明式祭孔禮儀和樂舞扮演。而對于傳統的陰歷八月二十七日瑜伽教室孔子誕辰祭奠，一些孔廟（如臺北孔廟），個別書院（如湖北經心書院）和學校亦遵守下來，舞蹈教室值得稱道和學習。除了中國年夜陸祭孔之外，中國臺灣以及韓國、japan(日本)也進行了祭孔釋奠活動。
通過對近年來祭孔活動的回顧，我們對現當代祭孔總結如下：
（1）祭孔隊伍數量逐年增多；規模日趨增年夜；走向廣泛聯合；正獻官級別越來越高（包含省、市、縣委當局領導）。
（2）當局祭孔和平易近間祭孔相結合，構成雙向互動。
（3）除個別孔廟用清式（如吉林孔廟），年夜都回歸明式祭孔，慢慢恢復傳統三獻禮。
（4）祭孔活動內容不僅僅是釋奠禮，並且包括了開筆禮、拜師禮、成人禮、讀經等多種儀式，情勢多樣，內講座場地容豐富。
（5）各地祭孔活動充足融會處所平易近風風俗，具有區域性特點。
（6）祭孔活動惹起媒體廣泛關注，現場直播，影響更年夜。
（7）祭孔時間年夜多9月28日，有的開始增添為年齡二祭，部門（包含韓國）已向傳統的年齡丁祭（二月仲秋上丁日）和孔子誕辰（夏歷八月二十七）回歸。
（8）無論中國諸多地區紛紛建築、恢復的孔廟、書院學校甚至中國臺灣，韓國、japan(日教學場地本)等孔廟，都舉行祭孔釋奠禮及各項紀念活動，充足體現了孔子的偉年夜，儒學的頑強的性命力，對于中華平易近族文明自負力的恢復，自負心的晉陞，都有很好的促進和推動感化。
自古至今，中國的國家管理理念一向是禮法結合、德主刑輔，所謂“教平易近親愛，莫善于孝。教平易近禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治平易近，莫善于禮。”（《孝經•廣要道》）。“夫禮禁已然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”（《史記•太史公自序》）禮的感化是防患于已然，法的感化是除惡于已然；法的除惡感化不難見到，而禮的防患感化難以被人們懂得。如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》）假如管理國家只是依附政令和刑罰，那么國民只能免于犯罪，但卻沒有羞恥；反過來，假如國家能以品德引導國民，以禮樂教化國民，那么國民就不單了解羞恥，並且能正心誠意，遷善改過。
孔廟祭孔恰是對孔子為中華文明甚至世界文明所做出的宏大歷史貢獻的確定、認可和禮贊。作為華夏兒女、炎黃子孫，我們應該尊敬歷史，將祭孔釋奠禮樂這份輕飄飄的非物質文明遺產繼承和接續下來。
結合歷史和當下，最后我們來探討一下與孔廟祭孔相關的幾個主要問題。
（一）若何對待祭孔與祭天、祭祖的關系？
在研討孔廟祭孔的過程中，我們也留意到祭天、祭祖這樣一些祭禮。其雷同點，就是他們都是現代國家祭奠的主要內容。禮有三本，《荀子•禮論》曰：“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君會議室出租師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”
所以，其配合點都是教學對六合、祖先，對先圣先賢的一種敬畏和愛崇。其分歧點：起首，他們的祭奠對象是紛歧樣的，並且在各自祭奠禮儀過程中有分歧的表現情勢。從歷史來看，祭孔在現代，除了宋高宗年間曾經上升為年夜祀，以及明代成化、弘治年間，曾經實行年夜祀之外，長時間基礎上是用的中祀的祭奠情勢。直到光緒三十二年（1906年），清朝將祭孔最終上升并定格為年夜祀，同祭天、祭地、祭祖獲得了同等的祭奠規格。在現代，中祀和年夜祀是有很年夜區別的，例如獻禮中的跪拜之禮分歧，祭器和禮器數量分歧，佾舞生數量分歧，樂章歌詞也不雷交流同。中祀普通用文舞，即手持羽和籥跳舞，沒有武舞；而年夜祀中除了有文舞外，還有武舞，即手持干戚（盾牌和年夜斧）跳舞等。
（二）祭孔是一種宗教性或帶有宗教顏色的活動嗎？
孔教是一種宗教嗎？這個會議室出租問題在學界爭論的也很劇烈。分歧的學者，包含儒家學者內部，也是有分歧的觀點。有人認為孔教是宗教，有良多學者就認為孔教不是宗教。我們看到，祭孔的儀程重要由迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神、看燎幾部門組成。看燎也就是把祝文、獻的帛焚化了，盼望孔子的在天之靈能夠收到，似乎跟現代宗教很類似。可是，歸根結底，祭孔其實不是宗教，只是帶有必定的宗教性。關于這一點，李景林師長教師在中華孔子學會舉辦的一次關于“儒家的意義與當代中國的崇奉、宗教問題”的研討會上曾經提到并深入闡發過。[1]同時，我們認為，祭孔與現代宗教分歧。祭孔，因為孔子是人，所以其基礎同等于祭奠人鬼。而對現代宗教來說，它有一種超出性的實體（或謂至上神，如基督教中的天主）存在；是以，其跟中國祭孔或祭奠人鬼還是有很年夜分歧的。
現代祭天、祭地、祭祖先、祭社稷，包含祭先師，有一種“報本返初”的理念在里面。便是說，無論人類發展到什么水平，無論歷史走向何方，我們都不應該忘記我們的祖先，忘記我們的先圣先賢，它是有這樣一種文明理念在里面作為支撐。
（三）祭孔在現代的和在現代的價值和感化能否是一脈相承？祭孔在現代有精英/士紳祭奠與群眾、年夜眾性祭奠的區別嗎？
我們必須承認，現代祭孔和現代是有相承性的。從本書關于孔廟祭孔之歷史考述中，我們應該有深切體會和感觸。祭孔有其當代價值，好比接續歷史，傳承文明，敬佩先賢，凝集華族等。這些價值其實在分歧時代，都有體現。在現代意義上，孔廟聯合祭孔對推動兩岸文明交通、講座場地戰爭統一，亞洲甚至世界的和諧穩定，有必定推動和促進感化。
而在現代，我們可以看到，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家就上升為一種國家統治思惟，稱為經學。從漢代開始，一向到魏晉、隋唐、宋元明清，祭孔基礎上是一種國家祭奠，天子親自祭奠，或許調派國家主要官員來祭奠。這里面有很強的政治教化顏色。現代孔廟祭孔是“儒學經學化”“儒學軌制化”的主要內容及體現。而現在，這方面能夠就弱化許多，其意義更多是一種對先圣先賢的敬佩。
在現代經學時代，儒學作為國家統治思惟，祭孔重要是國家所主辦舉行的。闕里孔廟也好，國學文廟也好，直省文廟也好，府州縣文廟也好，天子、國家主要官員和各地最高行政長官作為主獻官祭奠孔子。其次是亞獻和終獻。所以，現代孔廟祭孔體現了一種國家家教意識形態的顏色。而群眾、年夜眾性祭奠，則不太明顯。在現代，官員獲得官職，上任前，普通都要往孔廟拜謁。現代學生進學前教學場地，普通要行拜師禮；在拜老師之前，必定要先給先師孔子像行禮。科舉制時代，良多科考士子，在科舉高中以后，他們也都要到孔廟祭奠孔子，然后從政，釋褐禮即由此而來。這一傳統，從漢代就開始風行了，一向延續到清代末年科舉軌制被廢除教學以后。
清代以后，孔廟祭孔便似“舊時王謝堂前燕，飛進尋常蒼生家”了。特別是近現代西學東漸，不受拘束、同等、平易近主思潮興起之后，它就不僅僅是當局行為，年夜眾都可以來祭奠。當然，在平瑜伽教室易近國年間，無論北洋當局也好，國平易近當局也好，他們的祭孔也是當局行為。其實，交流現代祭孔和現代祭孔一樣，都有當局和平易近間好比書院等的區別，官方祭孔具有國家性、當局性、示范性，平易近間祭孔則重要是從學統方面、學術文脈傳承方面著眼的。
新文明運動興起后，當時的社會文明精英如胡適、陳獨秀、李年夜釗、魯迅、吳虞等，為了國家救亡圖存，平易近眾思惟啟蒙，將矛頭直接對準孔子、儒家和祭孔，極端者提出“小樹屋吃人的禮教”“打垮孔家店”。此后時代，孔廟祭孔所遭遇的諸多非議和攻擊，皆可從彼時找到思惟本源。
我們認為，這其實是一種對歷史的“矯枉過正”。如竇懷偉、張巧云《尊孔批孔祭孔》[2]一文所提到的，李年夜釗在《圣人與天子》一文中說：“我總覺得中國的圣人與天子有些關系。洪聚會場地憲天子（指袁）出現以前，鄉省有尊孔祭天的事；南海圣人與辮子年夜帥（指康有為，張勛）同時來京，就發生天子回任的事。現在又有人拼命在圣人上作功夫，我很駭怕，我替中華平易近國擔憂。”即使這般，李年夜釗仍然認為，在那階級斗爭劇烈的年月里，孔子是封建主義統治的代名詞，是以，打擊孔子，不是打擊孔丘自己，而是打擊封建專制主義。明天，通過祭孔學術活動，可以增強中外學者在文明、思惟上的交通，促進文明各項領域中的一起配合。這樣有利于我國文明事業的繁求，有利于改造開放，進步我國在國際上的聲看。是以，我們應該繼承祖國的歷史文明遺產，承上啟下，發揚光年夜。
（四）祭奠只是一種情勢嗎？
祭奠，其實不止是一種情勢。起首，祭奠是一種禮制。它是有很豐富的內容的，有許多步驟，每個步驟有其獨特涵義。其次，祭奠根據分歧對象、參與者，其規制也是紛歧樣的。第三，祭奠中陳設的帛、爵、籩豆、禮器、樂器、舞器，也有其獨特內涵。第四，現代祭奠是融會禮、樂、歌、舞于一體的綜合表現情勢。觀賞性也很強。第五，《詩經》毛詩序曰：“交流發乎情，止乎禮。”假如沒有禮儀作為載體，人類的感情便得不到很好地釋放和表達。第六，凡祭奠，無不有報本返初之意。萬物從哪里來？人類從哪里來？國家若何才幹得以有用管理？人類需求在祭奠六合、祖先和先圣先師中找到最終謎底。禮無仁不實，仁無禮不備，仁禮和好，文質彬彬，然后正人。
當前，年夜眾對待祭孔還有諸多偏見和誤解。我們畢竟若何對待現代祭孔？毫無疑問，祭孔禮瑜伽場地樂作為古禮且為吉禮的主要組成部門，理應是中華傳統文明的主要載體，通過祭孔禮樂，喚起人們對先師孔子的敬佩，對儒家文明的尊敬，接續中華文脈， TC:9spacepos273